皮草中的維納斯：21世紀女性主導者的現代詮釋

我的經驗作為一位21世紀的女性主導者，與利奧波德·馮·薩赫爾-馬索赫（Leopold von Sacher-Masoch）在1870年小說《皮草中的維納斯》中所描繪的性別主題相呼應。1869年12月8日，這位奧地利作家與同為作家的範妮·皮斯托（Fanny Pistor）簽訂了一份「愛情契約」。條款簡單明瞭：他自願成為她的「奴隸」六個月，而她則可以隨意擁有其他情人。她承諾不會要求他做任何「有損名譽的事——任何會使他作為人和公民名譽受損的事」，並允許他每天有六小時的寫作時間。此外，「奴隸應完全服從他的主人，並將她的任何仁慈視為珍貴的禮物。」作為交換，薩赫爾-馬索赫的「奴性服從」換來了他的情婦承諾盡可能多地穿著皮草。

這段關係啟發了薩赫爾-馬索赫最著名的作品——達爾文式的中篇小說《皮草中的維納斯》（1870年）。這部小說講述了塞維林·馮·庫西姆斯基（Severin von Kusiemski）與旺達·馮·杜納耶夫（Wanda von Dunajew）之間類似的協議，只是塞維林簽約成為旺達的「絕對財產」，甚至賦予她殺死他的權利。這本書的流行促使德國精神科醫生理查·馮·克拉夫特-埃賓（Richard von Krafft-Ebing）在其性病理學醫學法律研究《性心理變態》（Psychopathia Sexualis，1886年）中以作者的名字（未經其同意且令他深感不滿）創造了「受虐狂」（masochism）一詞：「一種特殊的性變態……在這種情況下，個體在性感覺和思想中，完全無條件地屈服於異性的意志，並被對方像主人一樣對待——羞辱和虐待。」

對於薩赫爾-馬索赫來說，超感官性——對殘酷的渴望而非親密——是「非自然」現代愛情的症狀。他的作品探索了愛情的這些「陰暗面」，而克拉夫特-埃賓則將其視為病理學研究的材料。作為婚姻的反對者，薩赫爾-馬索赫在其小說集《愛》（Die Liebe，1870年）中主張，男性的屈服是一種從作為唯一經濟支柱的壓力中逃脫的感官方式，女性的不忠則是女性被排除在工作之外的結果，只有當男人將女人視為智力上的平等者時，他們才能實現婚姻的幸福。這揭示了BDSM（包括束縛、紀律和施虐受虐的性實踐）中女性主導的基礎並非女性賦權，而是男性對未被認可的女性潛力的屈服。

如果我很殘酷，那只是因為我的方式挑戰了他們對女性應有形象的未解決信念。作為21世紀戀物癖領域的女性主導者，我仍然處理著相同的性別主題。男性主體性已經演變，主要體現在女性如何迎合它的方式上：如今女性主導的形式多種多樣。有些主導者在關係中扮演更為強勢的角色，有時甚至不自覺。她可能會進行「pegging」，即使用假陽具對男性伴侶進行肛交。還有一些極端的動態通常不涉及性交：例如「財務主導者」（findomme），透過讓男性用禮物或「貢品」來換取她的關注來實踐財務主導（findom）；還有收取專業受虐體驗費用的女主人，例如身體或情感上的貶低和羞辱；以及通常「擁有」家庭「奴隸」的情婦。

我更像是一個享樂主義的主導者，就像《皮草中的維納斯》開頭出現的維納斯，用女性的優勢嘲弄無名的敘述者：「男人渴望，女人被渴望。」在《受虐狂：冷酷與殘酷》（Masochism: Coldness and Cruelty，1967年）中，吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）將薩赫爾-馬索赫作品中的這一原型稱為阿芙羅狄蒂（Aphrodite）。但吸引我的服從者的並非這種美學自由，而是我的冷酷、我的濫交，以及我對男性在其情慾目的之外的漠視。在這一點上，我的觀點並非施虐者的觀點。我對男性並無暴力情感。如果我很殘酷，那只是因為我的方式挑戰了他們對女性應有形象的未解決信念。正如德勒茲所指出的，這使我成為「受虐狂中的女性折磨者，她不能是施虐者，因為她處於受虐情境中，她是……受虐幻想的實現。」

1889年，西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）普及了施虐受虐狂（sadomasochism，現簡稱SM）的概念，將受虐狂定位為施虐狂的女性對應物——後者是克拉夫特-埃賓根據薩德侯爵（Marquis de Sade）的性犯罪創造的術語。從那時起，我們錯誤地將受虐者的折磨者稱為施虐者，而將施虐者的受害者稱為受虐者。在薩德的小說《茱斯蒂娜，或美德的不幸》（Justine, or the Misfortunes of Virtue，1791年）中，一位僧侶的受害者說：「他們希望自己的罪行能帶來眼淚；他們會趕走任何自願來這裡的女孩。」作為一個自願的僕人，受虐者對施虐者毫無興趣。

這種區別，儘管被忽視，但在BDSM中依然存在，其中需要同意，且受虐狂已遠離其超感官的根源。在女性主導中，男人選擇一個他將奉為女神的女人，就像男性主導者會瞄準並培養他的獵物一樣。雖然後者不一定是施虐者，但男性主導和施虐狂的幻想都是對女性的物化，正如薩德的文學作品中所展示的那樣。然而，在薩赫爾-馬索赫的故事中，女性虐待者被美化。關於這對主導女性意味著什麼，德勒茲評論道：「每當在受虐情境中觀察到女性折磨者的型別時，很明顯她既不是真正的施虐者，也不是偽施虐者，而是完全不同的東西。」[我的斜體]

對我來說，成為一位女主人始終是為男性提供一個安全的空間，讓他們卸下負擔並展現脆弱。這一點在幾個月前我的一位服從者為我離開他的女友時變得清晰。我只見過他一次，並且我的時間是有償的。「我永遠不會要求你或任何人為我做這件事，」我記得當時說，沒有意識到這種不欣賞反而激發了他的情慾。這個舉動本身並不令人驚訝，但其背後的原因卻讓我意外。當我問他為什麼突然想「服侍」我時，他說：「我看到一位美麗、聰明、強大的女人，她比我年輕，卻……能如此輕易地馴服我。」我們的會面是平淡的，甚至沒有涉及慣常的鞭打、言語貶低或任何身體上的女性主導，除了他親吻我的腳。

之後，我再也沒有和他交談，直到他告訴我他分手了。他簡單地將我的冷漠情慾化，就像薩赫爾-馬索赫的超感官主義者自願屈服於自然的嚴酷一樣。儘管我確信我的服從者將其視為一種權力遊戲，但女性主導對我來說從未是一種賦權。對我來說，成為一位女主人始終是為男性提供一個安全的空間，讓他們卸下負擔並展現脆弱。這正是我所做的與眾不同之處。如果說有什麼，我覺得我更像是我客戶的遙遠母親。

這讓我想起了《皮草中的維納斯》中的達爾文主題——男人在娛樂需求與實現更平等的性別動態之間的掙扎。它將男性定位為現代性的犧牲品，尤其是在這個數位時代，親密關係比以往任何時候都更加難以捉摸。問題在於，正如薩赫爾-馬索赫的第一任妻子安吉莉卡·奧羅拉·魯梅林（Angelika Aurora Rümelin）在她的回憶錄《旺達·馮·薩赫爾-馬索赫的懺悔》（The Confessions of Wanda von Sacher-Masoch，1906年）中所強調的，伴隨著超感官丈夫的女性賦權並未賦予她自我代表的特權。她被置於幻想的神壇上，而非作為一個真正擁有與男性平等或更多社會權力的女性。

儘管在丈夫被指控患有性異常時為他辯護，魯梅林仍感到被他所擁有的「神秘力量」所困，正如歷史學家卡塔琳娜·格斯特伯格（Katharina Gerstenberger）在談到《懺悔》時所說，「男性藝術中對女性生活的『虛假』代表。」薩赫爾-馬索赫的受虐狂故事未能解決這種力量對婚姻和女性社會生活的影響。魯梅林與薩赫爾-馬索赫育有三個孩子，她認為「男性性慾是一種不可預測的力量，甚至婚姻制度也無法始終成功地控制它」，正如格斯特伯格所說。

一個非受虐狂的男人不會覺得有必要參與女性的性生活；他只是單純地渴望她。在同意按照丈夫的服從意願與他人發生關係後，魯梅林後來發現他出軌了。「我再也沒有見過薩赫爾-馬索赫，」她在得知「有一個女人」後說道，正如女僕告訴她的那樣。她哀嘆，即使婚姻的神聖性也無法確保她作為妻子和母親的性別角色：當一個男人因複雜的性需求背叛妻子時，她會成為社會和她自己的棄兒，就像她還是少女時一樣。

與此同時，薩赫爾-馬索赫陶醉於妻子的「誠實」不忠，甚至透過報紙廣告將她賣淫。「多麼令人愉悅，在自己的體面、誠實和善良的妻子身上找到一種通常只能在輕浮女人身上找到的淫蕩，」他說。受虐狂對女性性自由有著特殊的吸引力。作為一位開放的女主人，我收到了許多這種「綠帽」或「尋找：熱情妻子……」的請求。但正如薩赫爾-馬索赫將其癖好融入婚姻一樣，這些請求被呈現為要求。我的性放縱始終是個人的——追求我想要的人，無論何時何地。這與男性在場景中指定我與另一位情人「自由」的時刻完全不同，尤其是當這總是必須包括他們作為旁觀者或參與者時。一個非受虐狂的男人不會覺得有必要參與女性的性生活或其象徵意義；他只是單純地渴望她。

21世紀的超感官性與19世紀的源頭並無太大不同。只是如今，性與戀物癖行業對女性的有利可圖的需求賦予了我們更好的自我代表和自主權。在某種程度上，有更多的「共同工作」，薩赫爾-馬索赫認為這是男女之間健康關係的關鍵。而在交易中的親密關係中，正如薩赫爾-馬索赫所說，自然一如既往地冷酷。

在《皮草中的維納斯》中，旺達最終與主導的希臘貴族亞歷克西斯·帕帕多普利斯（Alexis Papadopolis）成為情人，後者加入她一起懲罰塞維林。儘管他回憶起那一刻「因羞恥和絕望而死」，面對他的「成功對手」，塞維林最初「感受到一種奇特的、超感官的迷戀」，這種迷戀很快帶來了「可怕的清晰」，即「自時間開始以來，盲目的慾望和激情如何引導男人」。在與無名敘述者交談時，塞維林反思這次實驗：「治療是殘酷的，但徹底的。最重要的是：我痊癒了。」在一個滑稽且厭女的結論中，他分享了教訓：「如果[他]鞭打她」，他就不會成為自己慾望的奴隸。

塞維林解釋說，女性缺乏平等機會使她們成為男性的敵人。從我在我的超感官主義者以及我的受虐狂崇拜者和情人中所看到的，他們不可避免地將自己與我的常規「伴侶」進行比較，正是女性日益增長的獨立性使男性從他們的傳統職責——一種根深蒂固的目的——中解脫出來，使他們處於女性的掌控之下。